第2集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　就是说，我们凡夫出了差错，要反省的是我们的执着，生命本身是没有问题的。所以佛陀讲空观是不得已，因为你执着太重了，佛陀先用空观让你暂时休息。真正的佛法的目的是妙有，成就万德庄严。
　　
　　所以，佛陀到了法华会上才真实讲到。就是佛陀您讲了那么多，到底是要我们怎么做？我们的目标在哪里？使令我们“近会圆因，远申本果”。就算我们今天学了《法华经》不能马上成佛，但诸位，我们那个善根力——我们的莲子已经成就了。所以，今生成就佛种；来生，《法华经》后面会说，你学了《法华经》，只要成就一念的信解，你未来就很容易跟佛陀相遇，你会生长在有佛的国度里。
　　
　　你看，有些人他往生以后，他就生长在没有佛的国度。所以因缘都是我们创造的。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，多好！本来是外道，遇到佛陀以后，佛陀让他先证得阿罗汉果，晚年之前再讲《法华经》，让他们回小向大。哪有那么好的事，都让舍利弗碰到了，是吧？因为他前生跟佛陀结的缘深啊，诸位！
　　
　　当然跟佛陀结缘有两种情况：第一个，忆念他的佛号。但是这个毕竟是外缘，你要找到跟佛陀相同的平台——佛陀是站在什么角度来看人生，就是开示悟入佛的知见，那你才是真的佛子。大家能够思想一致，以佛心为己心，以佛志为己志。所以你学《法华经》，就是说，佛陀的功德我一点都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，就是佛陀是怎么想的。这个时候你跟佛陀是同一个鼻孔出气，你未来的进步、你未来生命的改变是不可思议的。这就是大白牛车的看法。
　　
　　“所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。”所以佛陀在舍利弗三请以后讲经，当然，佛陀主要是让那些不适合听《法华经》的人先离开了。那些五千比丘退席以后，佛陀说，这些人听了以后可能不但不会赞叹，还毁谤，请他们先离开。离开以后佛陀开始正式讲《法华经》。
　　
　　听完《法华经》以后，你以前该干么还干么。我一天念佛三千声，照样念，多一个理观的智慧，把《法华经》的思想放进去。你以前拜八十八佛，照样拜，把《法华经》的思想放进去。结果就是日劫相倍，你修一天的时间，你的成长叫做一劫。这个就是《法华经》，就是除了你未来的法力不可思议，你多了一个自性功德力。你是两种力量的修学，多了一个理观。就是说，你不是只有花，你还有莲子。
　　
　　也就是说，《法华经》的修学，它务实地面对我们的烦恼业力，也同时理想化地为未来的成佛做了一个布局，所以它有理想面。它有务实面，叫做权法、方便法门；它也有理想面，有内心的善根力。它是里外兼修的，这就是《法华经》的思想。也就是说，我们现在虽然是很多业障、很多烦恼，但是我们其实可以提早为成佛之道布局，是这个概念。
　　
　　好，我们看下一个主题。
　　
　　贰、解释经题 分三：甲一、总解；甲二、别解；甲三、结示
　　
　　甲一、总解分二：乙一、妙法；乙二、莲华
　　
　　乙一、妙法 分二：丙一、相待论妙；丙二、绝待论妙
　　
　　说了这个五时以后，我们就知道佛陀是在什么情况之下讲《法华经》的。就是，凡夫忙于破障，但是你只要把《法华经》加上去，你就是成佛之道。所以它的妙法，天台宗解释有两块。
　　
　　丙一、相待论妙。
　　
　　我们先看第一个，相待论妙。
　　
　　一、妙法。
　　
　　相待论妙：
　　
　　三藏但半字生灭门，不能通满理，故粗；满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若带方便通满理，故粗；今经直显满理，故妙。
　　
　　智者大师解释妙法，他分两块：
　　
　　第一个，什么是妙呢？从对比的角度我们看。
　　
　　阿含经，就是三藏经。这个“藏经”跟“藏传”佛教不一样，“藏传”佛教是大乘法。它这个“藏经”就是小乘经典，就讲到苦空无常。它是半字法门，因为它只有破障。它只有破妄、没有显真，所以它是讲一半。生灭门，它是对立的，因为它是我空法有。一个人只要有执着就对立了，不管我执法执。
　　
　　当然，阿罗汉这个执着是法执了。阿罗汉他那个空跟般若的空不同在哪里？当然对我们凡夫也很好用。他带有苦谛思考的空，他是从苦谛切入的，因为他从无常去观。无常，就让我们知道这个因缘法是痛苦的，因为我们最大的诉求就是稳定。我不管人生怎么样，你说我活得很淡泊，但我习惯了也就好了。它不是。它因缘所生法，今天给你弄一下，明天给你弄一下，就是说你永远不知道明天会发生什么事，这个就是真正的痛苦。你也不知道你来生要去哪里。所以这样子阿罗汉就对痛苦极度地厌恶。
　　
　　但这个也有后遗症。如果你不修《法华经》，那你以后怎么回入娑婆度有情？就是说，因为你是从这种非常断灭的角度离开娑婆世界的。所以我提醒很多净土宗的人，你怎么离开娑婆世界的，很重要。你不能断了你的后路，因为你迟早要成佛。没有一个人不成佛的，不管你愿不愿意，你一定会成佛。你现在说你不愿意，只是你现在打妄想，你以后不是这个想法了。就是说，你迟早要成佛，你现在的过程不能为以后构成障碍。我们现在所做的每一件事情，除了能够务实地解决现在的问题，也请你考虑你未来的理想，这两个是可以同时运作的。所以这个生灭门是有问题的，它那个对立的法门是有问题的，它不能通满理。
　　
　　所以，从空性的角度，其实般若的空性，比阿含经的无常的空性好。因为般若的空性它不谈无常，它讲因缘的开合，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”什么叫空呢？说你为什么有这个儿子呢？你跟因缘借来的。因缘借给你，你就有了；你那个能量耗损完了，就没了。它也没有谈痛苦，也没有谈快乐，就是因缘的开合看出一切法生灭，一切法“无自性空”。所以，从因缘来看空，它没有个人的情感，这样比较好。就是，把三界空掉，我没有任何意见，因为它无自性。我并没有说它是痛苦，也没有说它是快乐，反正它是缘起性空。这样的空是比较理性，不带有个人情感。
　　
　　当然，阿含经的空，它这个无常空，往好处来看它会给你动力。因为三界很痛苦，所以逼迫你必须要进步。但是从成佛之道，这种空如果你操作过当，会有后遗症，所以它这个是不圆满的。“满字不生灭门，能通满理，故妙”，意思就是说，从破障的角度，般若的空要比阿含的空来得高明。
　　
　　那我们再看中道。
　　
　　“又方等、般若带方便通满理，故粗；今经直显满理故妙。”其实方等经也讲一些中道思想。这中道，它是从外境安立：空有的平衡。但是本经的中道是从一念心性讲。就是说，其实你本来就是中道，哪有什么中不中道的？你那一念心本来就同时是清净，同时又具足，本来就是这样子，你只要恢复本来面目就好了。你不是说去追求一个中道的东西，而是你的心本来就即空即假即中，是你自己把它搞坏的。你的心性本来设计就是中道的。所以《法华经》的中道要比一般的大乘佛法的中道——心外求法的中道——更高明。这是从相对的角度。
　　
　　丙二、绝待论妙。
　　
　　当然，本经的思想，智者大师讲这个妙，还不在相对，它的重点在下一个，“绝待论妙”，站在圆融的角度来谈妙。我们看。
　　
　　绝待论妙：
　　
　　说无分别法，即边而中，无非佛法。亡泯清净，无复有法可相形比，待谁为粗，形谁为妙。无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝妙。
　　
　　本经的妙，并不是说我比你高，不是这个意思。那是前面的，那是阿含、方等、般若。佛陀说的是无分别法，他是站在一念心性、无所得的角度。就是说，我人生的目的已经不再去追求什么苦集灭道了，我是开显我自性的功德，所有的修行都是借事修心，所以它的中道是“即边而中”，它是含摄空有两边而成就的中道。
　　
　　所以站在本经的修学——称性起修、一念心性的角度，一切法顺逆皆方便，没有什么清不清净，因为你本来就清净，你只要不去执着。就是说你只要不多事，不强作主宰，你本来就清净的。“无复有法，可相形比”，所以这个法是最微妙不可思议的，你自性的功德是最好的。“待谁为粗，形谁为妙”，所以从一念心性的角度，没有什么清净不清净、粗妙的问题。但是总要给一个名词，所以“强言为绝妙”。
　　
　　《法华经》的殊胜在智者大师说的这个“绝待论妙”，它有广大的包容性。你看圆教，《华严经》也是圆教，但是《华严经》不摄受我们凡夫众生。就是说，这个法门好，但你上不去。《法华经》的好在于它叫“一佛乘”，它有整合的概念。
　　
　　什么叫整合概念？
　　
　　就是说，我们修的法门，其实每一个法门都有方向性。比方你布施，布施这个法是什么方向？它会引导你的生命趋向富贵。你不断地做，不断地做，它在你的生命中会产生力量，它这个布施的资粮，会引导你往富贵的方向走。你说我持戒，我喜欢持戒……你看人各式各样。有些人他喜欢布施、喜欢放生，有些人他什么事都不想干。他喜欢持戒，也没关系。他不断地造作持戒，他这个持戒的法会引导他往尊贵身走，来生特别尊贵，受人尊重，但是不见得有福报。那忍辱这个法呢，会引导一个人成就庄严身。所以每一个法都有它的方向。
　　
　　如果你今天没有修《法华经》，会有什么问题？你的人生多元化，你没办法整合它。你的方向很多，没办法整合，你的力量就分散了，因为你生命有限。你今天修布施，来生修持戒，结果你的生命当中，你不能把这种点点滴滴的能量集中在一起，达到你要的目标。
　　
　　所以一佛乘它好就好在，它可以把这种多元化的法门加以整合，叫做法法销归心性，所有的法门都往心性走，常同常别。大家都在开显心性的功德，但是方便有多门。所以《法华经》的好就在于“绝待论妙”，它能够整合你。你修什么都没关系，你多了《法华经》，它帮你整合。
　　
　　乙二、莲华 分二：丙一、莲华二义；丙二、四种莲华
　　
　　丙一、莲华二义。
　　
　　好，我们看最后的莲华。
　　
　　二、莲华。
　　
　　莲华二义：
　　
　　一、出水义，出离污泥浊水故。
　　
　　二、开敷义，以胜教言开真理故。
　　
　　四种莲华：
　　
　　一、泥里莲华，喻凡夫心中妙法。
　　
　　二、浊水莲华，喻二乘心中妙法。
　　
　　三、清水莲华，喻菩萨心中妙法。
　　
　　四、出水莲华，喻佛心中妙法。
　　
　　好，那么为什么这个微妙不可思议的心性功德的妙法门，用莲花来比喻呢？因为它的特性跟莲花两种特性是相同的：
　　
　　第一个，出水。莲花虽然在污泥当中，它出污泥而不染，显现我们本经的自性清净心，就是一念心性“即空”这一块，显它的本体是清净，即空。
　　
　　第二个，开敷义。就是莲花一开以后，“华开莲现”，显现心性的功德，显现莲花的即假，就是本自具足。
　　
　　心性有空假两观，即空就是本自清净，即假就是本自具足。
　　
　　诸位！《楞严经》比较偏重在显清净这块，它是偏重在破妄。其实《楞严经》也在观一念心性，它某种程度也是会归到一念心性，但是《楞严经》所会归的偏重在自性清净心。《法华经》的会归，偏重在即假，就是观十法界十如是，我们后面会说到，偏重在会归到自性功德力。
　　
　　所以，反正你一念心性，从破妄的角度，当你要消灭什么东西，你就告诉自己：“何期自性，本自清净”，所以烦恼不可得，业力不可得，老病死不可得。就是，当你想要在生命当中消灭什么东西的时候，你就观它的清净，就是莲花的出水。
　　
　　当你想要成就一种功德，你说我布施，我做不到。不要这样讲。你做得到，因为你内心就具足布施的善根，你要跟着你的心性走。布施是很正常的，悭贪是不正常的，是因为轮回里面你受到很多环境错误的熏习，受到很多的不正确的思想的教育，这个都不是你本来的。你把灰尘拨开来，这个镜子就显现了。所以当你想成就什么功德，你做不到的时候，你就忆念：何期自性，本自具足。
　　
　　它是这两个“空”、“有”的操作。
　　
　　丙二、四种莲华。
　　
　　那么这样子的莲花就有四种情况：我们凡夫学了《法华经》，叫做“泥里莲华”。我们现在还有烦恼、业力，但是我们心中已经成就妙法。我们的莲花虽然很小，但是已经有莲子了。
　　
　　如果是二乘人，阿罗汉学了《法华经》，他的莲花好一点，从污泥里面往上跑，已经离开了污泥，变成浊水，碰到了浊水。
　　
　　大乘的菩萨学《法华经》，他的莲花再往上长，已经脱离了浊水，变成清水。
　　
　　佛陀学《法华经》，那是虚空的莲花，他连水都没有了，那是“出水莲华”，真空妙有。
　　
　　所以，我们现在学《法华经》，叫做污泥里面的莲花。我们《禅观与净土》有一个课程叫做“功德篇”，师父还没有讲，但是我有在做一些准备。净土的“功德篇”有两块：一个是《无量寿经》的“功德篇”，一个是《观经》的“功德篇”。但这两个“功德篇”在利根的上辈、中辈没有太大差别，最大的差别在下辈。《无量寿经》的下辈它是修净业三福。净业三福是上中下辈都要修的，所以《无量寿经》只要往生，这个人一定是标准的好人，坏人不会往生的。
　　
　　《观经》不一样。《观经》的下辈，它的下品，基本上都是造恶凡夫，什么五逆、十恶。但是不能毁谤正法，因为谤法是邪见。罪业可以带业，邪见那就不能往生。它是不能毁谤正法，其他的五逆十恶是可以带业往生的。
　　
　　有人就问智者大师，问他《观经》。《观经疏》说，为什么《无量寿经》的三辈往生都是善人，《观经》能够摄受五逆十恶的众生呢？智者大师说，《无量寿经》是专修事修的，这个人他没办法内观真如，所以他对烦恼业力没有抗拒力。临命终的时候起烦恼，遇到那个地狱的火现前，转地狱的火成金莲花，他没那本事，所以他必须要乖乖地守规矩了。因为既然那水沟你跳不过去，你就好好地绕过水沟。这个东西你要务实，你是什么根机，你就要走你自己相应的路，因为《无量寿经》是摄受事修人。
　　
　　《观经》是强调“是心作佛，是心是佛”，它是有理观的智慧，所以他造业只是一时胡涂。理观的人当然就不一样了。他遇到烦恼，只要稍微让他静下来，稍微回光返照，他能够灭业障如翻大地。所以《观经》能够容受五逆十恶的罪业，因为他理观强。就是他本质善根是强的，他只是一时造恶的。
　　
　　所以，这样讲的话，每一个人真的不一样。但是如果从你自己栽培的善根，也非常公平。就是，你学了《法华经》，未来遇到恶因缘，你产生的反转力量会和一般人不一样。你叫做什么？你是污泥里面的莲花，你不容易受到污泥的干扰，你那个功德的成长也容易相续。
　　
　　诸位！如果我们今天是污泥的玫瑰花，后果怎么样？那就不太妙了，是吧？玫瑰花肯定被污泥污染。因为莲花的叶子是很特殊的，脏东西泼上去它不会沾的。
　　
　　如果我们今天愿意静下心来，在我们有限的生命里把心中的莲花种下去，我告诉你一句话就好：你生生世世受益！在你的成佛之道，都会因为你今生学《法华经》而受益，不只是今生。莲花会开会谢，莲子永远就在那里，叫做金刚不坏种子。
　　
　　好，我们今天先简单讲到这里，讲到妙法跟莲花的关系。
　　
　　向下文长，付在来日。回向。