第93集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　辛三、四众同见
　　
　　请大家打开讲义第二百一十五面，我们看辛三的“四众同见”。这一科是讲到。从前面的经文，我们要知道两个重点：第一个是宝塔的形成，第二个是宝塔的出现。
　　
　　首先本品当中讲到宝塔的形成，就是为什么有这个宝塔。这个宝塔，当然它是因缘所生法，因为它有相状，它是一种功德相。它是什么因缘产生的呢？是多宝佛在因地行菩萨道的时候，他所发的愿。他那个时候，愿自己成佛灭度以后色身不坏，到十方诸佛讲《法华经》的地方去作证。所以，这个宝塔，就是在因地的时候所发的愿里面点点滴滴地积累，最后成就了。这个就是宝塔，表达的是菩萨的愿力。这是第一个我们必须清楚的。
　　
　　第二个，它的重点是，宝塔是用什么方式出现的。经文上说是“从地涌出，住在空中”。这句话就有三个阶段了：
　　
　　第一个阶段，宝塔是怎么样？是含藏在大地当中。就是这个宝塔没有出现之前在哪里呢？当然在无明大地嘛。那么在大地中的宝塔表示什么？表示我们一个凡位的菩萨所发的菩提愿。
　　
　　我想，每一个人，要进入菩萨的阶位，基本条件就是要发菩提心。你为什么修学佛法？你为什么要去做义工？你为什么要持戒？你为什么要念佛？从菩萨的角度，一方面你是为了自己的增上，上求佛道。但是兼带的你必须要怎么样？你必须有一种愿力，希望透过你的修学，使令你有缘的众生乃至所有众生离苦得乐。就是，我今天所有的拜忏，我希望能够跟一切众生分享。所以很多人在受了菩萨戒以后，基本上他已经成就了菩萨的种性了，就是他已经把佛道跟众生当作他修行的两大目标。可能大部分我们会重视在佛道，但是众生基本上已经放进来了。乃至于净土宗为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以，大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，那你就不是菩萨了。
　　
　　但是，凡位的菩萨受了菩萨戒、发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱。他就是靠一种信心，大乘的信仰、大乘的愿力在支撑他。理观薄弱的后果就是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立；你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主。这自我意识是一种攀缘的、有所得的，所以我们自我意识的活动就会带动两个东西：第一个，生死业力；第二个，粗重的烦恼。当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我——去主宰、去攀缘一切的人事，为主要思想。
　　
　　所以，当我们的菩提愿是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。这是第一个阶段的宝塔，就是凡夫的宝塔。但是我们不能否定你，你整天打妄想，但是你心中是有宝塔的，这一点是要值得肯定。但是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼当中。
　　
　　直到有一天你学习了《法华经》，学《法华经》你就知道怎么样？会权入实，你知道所有的事修是要理观来带动的。你拜忏也好，布施也好，持戒也好，都是一种菩提愿的实践，但是它的核心就是离相的清净心，就是把三乘的权法会归到你一念的清净的本性。所以你开始怎么样？开始修内观了。所以你的修学两个方向：第一个内观真如，第二个外修三乘。
　　
　　那么，这个时候你的生命有什么变化呢？你的宝塔开始怎么样？“从地涌出，住在空中”，你摆脱了你的业力跟烦恼而住在空中。这个空是什么？清净心。所以你这个愿力在操作上更加的自在。可能你的愿没有变，你还是过去的那个愿，你还是希望能够愿生西方净土中，乃至于回入娑婆度有情，但是随着你的理观增长，你这个愿力就有一种自在力。这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因。佛陀讲迹门开权显实，就是希望让你的宝塔从大地里面涌出来，住在空中。这是第一个，成就成佛的因地。
　　
　　然后第二个阶段呢？释迦牟尼佛升到空中，开启宝塔而见到佛陀，开塔见佛。宝塔的门本来是关闭的，是一种菩提愿，但是你跟清净心结合以后，慢慢地……清净心、菩提愿，当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿。等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心。所以你那个时候清净心菩提愿结合，到最后就是门打开了，多宝佛现前。多宝佛表示什么？表示法身的功德。
　　
　　所以我们看这个宝塔的变化，一个是大地里面的宝塔，第二个是空中的宝塔，第三个是开门的宝塔。开门的宝塔表示什么？一佛乘之果。
　　
　　整个《法华经》的修学，所有人，不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情都是成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，开展出你的应化身出来。
　　
　　所以我们知道，宝塔所表示的是我们的菩提愿，但是一定要跟智慧结合。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的。还要靠什么？靠智慧。你不能把宝塔放在大地里面，你要让宝塔住在空中，乃至于最后打开宝塔。这个是前面经文的整个核心思想，就是讲到一佛乘的因跟果。
　　
　　我们看宝塔打开以后的情况。
　　
　　即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
　　
　　“即时”，这个即时是什么时候？就是释迦牟尼佛开塔以后。开塔以后，这些与会大众就见到了多宝如来。他是住在宝塔当中，而且坐在师子座上。那么他是什么情况呢？“全身不散，如入禅定。”宝塔里面的佛表示法身佛。法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身。应化身他可以怎么样？欸，我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身是个体性的，他是可以切割的。但法身是不能切割的。说，你的法身到东边，他的法身到西边。不可能的。所以，我们一般的佛陀舍利子是经过三昧火烧过以后变成一种碎骨，它是片段的，但是多宝佛，因为他所要诠释的是法身，所以他必须怎么样？“全身不散”，他是法身不可切割。他的表态像禅定一样的寂静安稳。这是我们见到多宝佛的两种状态：第一个，他不可切割；第二个，法身是不动的，非常寂静安稳的。
　　
　　这个时候多宝佛就讲话了。他说：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。”这个时候他等于怎么样？请法，请佛陀开迹显本。这个地方是请后面的“约本门开迹显本”。
　　
　　尔时，四众等见到过去无量千万亿劫已经灭度的多宝佛作如是说的时候，内心法喜，“叹未曾有”，就以众多的天宝花散在多宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一种供养恭敬的仪轨。
　　
　　这个多宝佛，他总共讲两次话。第一次讲话是什么时候呢？是他从地涌出，住在空中的时候，诸天供养以后，他讲第一次话。他说：“如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”这是他第一次讲话。他这个时候说话是为佛陀前面的三周说法作印证，证前。
　　
　　那么这次讲话是什么呢？说释迦牟尼佛，快说是《法华经》。佛陀前面已经讲了半部了，他说快说是什么意思？他当然讲的是后半段了，所以他还是为后面的，启后。所以蕅益大师把的整个功能分成证前、启后，就是从多宝佛两次讲话里面做判定的。他第一次讲话，是证前；第二次讲话，是开启后面的经文。
　　
　　这个是四众见到宝塔或者说法身佛的状态，用两句话来代表——“全身不散，如入禅定”，表示法身是遍满的，而且是不动摇的。他不像应化身，有时候从东方，大家为集合要跑到娑婆世界，然后从娑婆世界再回去他自己的国土。应化身是跑来跑去的，法身是不动的，是如入禅定。
　　
　　这个是讲到开塔见佛的情况。
　　
　　辛四、二佛分座
　　
　　尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
　　
　　释迦牟尼佛开塔以后发生什么事呢？
　　
　　这个时候，多宝佛就把他的座位分半个出来，给释迦牟尼佛，所以他就说了：释迦牟尼佛！你可以进来就这个师子座。释迦牟尼佛听他这么说，就进入到宝塔当中。两尊佛就各坐半座，而且双方都是结跏趺坐。
　　
　　那么，释迦牟尼佛从外面进到里面去，两个人各坐半座，这是表示什么意思？座位只有一个，佛有两尊，是吧？两尊佛坐在同一个座位，那表示什么？表示佛佛道同，但是因缘各异。
　　
　　什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身。你不能够说，欸，阿弥陀佛比较庄严，寿命比较长，所以他清净法身比较大；释迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身……没有这回事情！法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样。如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。所以，诸位！法座是一个，表示佛佛道同。
　　
　　但是，上面坐了两尊佛，一个是过去的多宝佛，一个是现在的释迦牟尼佛，那这个因缘就不一样了。因缘就是每一个人因地所发的愿去熏习这个真如法性，各自现出各式各样的相状出来，这个就讲到应身佛。所以这个地方的表法就是，同样的座位坐了两尊，一尊是古佛，一尊是现在佛，那就是：这两尊佛表示因缘法，但是座位表示法身，这个是同一个法身。
　　
　　辛五、四众处空
　　
　　这个表法知道以后，我们看下一段。
　　
　　尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。
　　
　　即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
　　
　　这个时候释迦牟尼佛已经进到宝塔里面，大家各坐一半了。坐了以后，大众就遥见，因为大众这个时候还在大地。本来大家都在地面坐着，释迦牟尼佛要开塔的时候大家站起来，所以大众这个时候的姿势是站在大地上，遥见两位如来在七宝塔中共坐师子座。这个时候，大家就打出一个念想，说“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空”。宝塔是在高远的虚空，大众是站在大地上，所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力，把大家提到虚空当中。所以这个时候，释迦牟尼佛就以神通力，“接诸大众，皆在虚空”，在虚空中住。
　　
　　这段经文是很重要的，非常重要！就是说，佛陀当然没问题，释迦牟尼佛开塔，他当然在空中开塔。塔里面的佛表示什么？表示诸佛的法身。而法身是我们成佛的第一个阶段，诸位！你没有法身，你不可能有应化身。所以大乘的见道位就是见到什么道呢？所见何道？就见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件，在离相的清净心中相见，就是在虚空相见。为什么宝塔它不从空中掉到地上来跟大家相见？因为无明大地是见不了法身的。
　　
　　禅宗有一个大德，他在开悟以后讲出一句话，是值得我们去思考。他说：“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归。”我们说明一下。
　　
　　“十方同一处。”你要修大乘佛法，你的目标，第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观。你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见法身，没有一个人能靠事修见法身的，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如。
　　
　　那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，“个个修无为”。真如是无为法。那么什么时候可以成佛呢？“此是选佛场，心空及第归。”你什么时候离相清净了，你就进入法身了。
　　
　　可能很多的菩萨还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下。它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫“自性清净心”。这个观念对你临命终很重要！诸位！尤其是净土宗的临终的正念。很多人都希望临终有正念，但是怎么做到，很多人不知道方法。说，欸，我把佛号念好了，我就有清净心。你如果奢望用佛号去对治你的妄想，你这个观念基本上就失败了。为什么失败？你一天打了二十个小时以上的妄想，你念佛可能只有两个小时，如果你完全要靠事修来保持正念，那表示什么？表示你要用佛堂两个小时的佛号，去消灭你在梦中、在觉醒的时候打的二十二个小时的妄想，那这个输赢很快就知道了。如果你用事修的话，欸，我用佛号达到临终的正念，那你就很难有正念了。你怎么是它的对手呢？它无量劫来就占据在你的心中，而你这个佛号是到你这几生才开始念佛的。妄想，你无量劫来生生世世就是靠这个妄想产生业力、产生烦恼、轮回生死的，是熟境界。所以，诸位！你千万不要以为，你可以靠你那个脆弱的佛号去面对强大的妄想，你千万不要有这种观念。
　　
　　那怎么办呢？只有一个方法，把你的无价宝珠拿出来，很简单嘛！你无价宝珠放着不用，却一定要靠你自己的力量去打拼！诸位，无价宝珠不是你修来的，是在你睡觉的时候佛陀就把它放进去了。
　　
　　就是说，清净心不是修来的。要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。修来的有一个问题，它会变化。你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强；临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
　　
　　
　　
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