第100集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　戊二、如来垂答 分三：己一、总标章门；己二、详释方法；己三、行成之相
　　
　　己一、总标章门
　　
　　佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。
　　
　　这个地方讲出凡位菩萨在五浊恶世当中，要安住身、口、意、誓愿四个法门。先把这个法门标出来。
　　
　　己二、详释方法 分四：庚一、身安乐行；庚二、口安乐行；庚三、意安乐行；庚四、誓愿安乐行
　　
　　“详释方法”当中有四段，身、口、意、誓愿四种安乐行。
　　
　　庚一、身安乐行
　　
　　分二：辛一、长行；辛二、重颂
　　
　　辛一、长行
　　
　　分二：壬一、总标；壬二、别释
　　
　　在身安乐当中又分成长行和重颂，长行当中分两段。
　　
　　壬一、总标
　　
　　一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
　　
　　这个地方，整个身安乐、口安乐、意安乐，其实都有两个方法：第一个叫做行处，第二个叫亲近处。这个行处是正行，亲近处是个助行。
　　
　　什么叫行处呢？蕅益大师解释，“诣理略说”。它是一种理观，就是我们讲的观一念心性即空、即假、即中，所以这个行的意思就是安住。一个人安住一念心性，对外境的攀缘执著自然会降低了。我们只有在不安住的状态，我们心才容易被干扰，变得脆弱。一个人安住的时候，你本身的内心相对坚固。所以，首先你要安住一念心性，观即空、即假、即中，安住理观的智慧，这是第一个。
　　
　　第二个，亲近处。安住是目标，那怎么安住呢？你说我平常没有事的时候，在佛堂当中把冷气打开，打坐，当然容易安住。但是你面对众生的诽谤、别人的刺激，你必须有什么？除了安住的目标，必须有安住的方法，要怎么安住。如果遇到我不安住的时候怎么办呢？所以他必须怎么样？有一些助行。助行，叫做“附事广说”，又讲到事修的方法。就是当我进入不安住的状态的时候，我怎么样来调整，让我自己趋向安住。
　　
　　所以，行处是修学的目标，目标就是安住，安忍不动；亲近处就是趋向安住的方法。一个是目标；一个是方法、过程。你能够把这个行处跟亲近处掌握了，“能为众生演说是经”。
　　
　　我们看经文的意思，其实佛陀把大部分的重点放在亲近处，就是事修，因为佛陀知道我们凡夫理观薄弱。凡夫大部分的时间都不安住，大部分，遇到境缘那更不安住。所以佛陀就很明确地告诉你，第一个怎么做，第二个怎么做，这件事不能做，这件事可以做。他必须有一个事相的遵循。
　　
　　这个四安乐行，慧思禅师有讲四句话，希望大家把它背起来。背起来以后，你到了正文的时候，对整个身、口、意、誓愿，就容易了解。
　　
　　慧思禅师说，什么叫身安乐？就“正慧离著安乐行”。正慧，有一种正确的观慧，使令我们离开相状的执著。“正慧离著安乐行”，这是身安乐行。
　　
　　什么叫口安乐行呢？“无轻赞毁安乐行。”不要有轻慢，不要有赞叹，不要有毁谤。“无轻赞毁安乐行”，这个是口安乐行。
　　
　　什么叫意安乐行呢？“无恼平等安乐行。”你面对众生的干扰，第一个，你不要生气，无瞋；第二个，保持平等，不要伤害你的平等心，保护你的中道实相的平等。“无恼平等安乐行”，这是意安乐行。
　　
　　誓愿安乐行呢？“慈悲接引安乐行。”
　　
　　四种安乐行，后面讲得很复杂。你只要把这个四句话背下来，就知道它的大概意思是怎么样。
　　
　　壬二、别释分二：癸一、释行处；癸二、释近处
　　
　　我们先看第一个身安乐的“正慧离著安乐行”，看壬二的“别释”。前面是总标，这以下各别解释，什么是行处、什么是亲近处。
　　
　　癸一、释行处
　　
　　文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
　　
　　这个行处就是安住真如本性。安住，行处就是安住。文殊师利！佛陀就招呼了文殊师利说，“云何名菩萨摩诃萨行处？”什么是菩萨弘扬佛法的内心安住处？
　　
　　佛陀自己回答，“若菩萨摩诃萨住忍辱地”，这是关键了。因为，我们自利也好，利他也好，第一个当然安忍不动。安忍不动，这个地方先讲外相，这个外相怎么修，再讲内心怎么修。
　　
　　我们先看外相。这个忍辱地的外相是什么呢？“柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊”，三种相貌。就是，什么是忍辱？第一个，柔和善顺，就是调柔，不能有对立相；第二个，不卒暴，就是寂静而不瞋恼；第三个，心不惊怖，就是安稳而不畏惧。所以，我怎么知道你的身是安乐呢？就看三个相状，你是不是调柔、寂静、安稳，这三种相状。这是约外相的修学。你能够在整个自利利他的时候，表现出调柔、寂静、安稳，那你就是身安乐。
　　
　　那怎么做到呢？我们看他的内心的观照。“复于法无所行。”这个复于法无所行，就是观一切法空而无所得，这样子就随顺观诸法的真实相了。从一切法无所得里面，我们就能够回归到一念心性，而安住即空即假即中的空有平衡的状态。那么这当中，“亦不行，不分别”。不行，就是也不执著于空性，虽然观一切法清净心，但是又不妨碍你的菩提愿，不断灭，“是名菩萨摩诃萨行处”。
　　
　　其实这个行处，就讲出你身业的目标。就是你要怎么样保持安乐呢？三个判定标准：你是不是调柔，是不是寂静，是不是安稳。
　　
　　那么，为什么“忍辱”再加一个“地”呢？它是要有一个依止处，要依止理观智慧。我们解释一下。
　　
　　我们如果从因缘观，从业感缘起来修忍辱，说，你这个人伤害我，我对你那么好，你还伤害我！你会不会忍辱？你会忍辱。这种忍辱叫做什么呢？叫做强忍。就是说，我上辈子欠你的。所以你这个忍辱修得怎么样？心不甘情不愿。就是说，你认为这件事情是真实的，但是我看在业力的角度，我忍受你。就这么个情况。所以你这个忍辱是修得既不调柔，也不寂静，也不安稳，因为你内心是很复杂，你是把它强忍下来。就是说，我这一辈子，我对你这么好，你还用言辞来伤害我，那好，就算我欠你的，我这辈子还你就算了。所以这样的忍辱是怎么样？不调柔，不寂静，不安稳，因为你心中有对立。所以，这个忍辱要有大地，就是有理观作基础。
　　
　　心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？
　　
　　我们看什么叫以理观作基础。看附表第三十二，诸法如实相。他是安住到诸法如实相，不是修因缘观。修因缘观，你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。
　　
　　我们先看第一个，众生的颠倒相。
　　
　　一、众生颠倒相
　　
　　因缘有（善恶业力） 颠倒生（取相分别）
　　
　　辗转相续
　　
　　你要忍辱，首先你要对你内心的相状有所了解。相状是很重要的一个传递的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个问题，你心外的东西怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？喔，原来它有一个相状，就是我们去取这个相。就是说，首先第一个，出现的是一个因缘的相状；第二个，产生一种分别的相状。
　　
　　我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是很多文字的组合。他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力。如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦。要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了。
　　
　　但事实上不然。你看，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉，很简单，业力。你跟他过去一定有某种业力。某种程度就是你对他有业力，所以他现在反弹回来。第一个，因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是感受。
　　
　　第二个，你又把这个相状取过来，加以想象、分别。这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想。经过你这么一想象，这个事情就牵涉到很多事情了。你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断地取相、分别。然后呢？然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击。那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想……所以就堕入了一种生命的恶性循环。
　　
　　其实人生是无解的，说实在。诸位！如果你不学佛，就顺其自然，人生无解。为什么无解？我告诉你：第一个，你前生有业力才来嘛。然后你又没有好好地面对，然后你又用情绪面对业力。好，就把这个业力扩大了；扩大以后，来生业力更重。所以，按照正常的发展，如果顺其自然，善因缘会越来越好，恶因缘越来越糟。
　　
　　过去，有一个母亲，她生了两个儿子。期中考快到的时候，这个母亲就先到大儿子的寮房，去看他用功的情况。她一看，哎哟，这个大儿子打瞌睡，手上拿一本书。她就很生气，这个儿子实在是懈怠！接着她又到了小儿子的房间去，一看这个小儿子，也是打瞌睡，拿一本书。她很高兴，这个儿子精进！然后父亲回来了，那这父亲说，今天两个儿子用功情况怎么样？这个母亲说，大儿子实在是懈怠，没有善根。这怎么说呢？你看，他拿到书本就打瞌睡。他可能平常不见得打瞌睡，一拿到书本就打瞌睡。
　　
　　那小儿子呢？小儿子非常好，他打瞌睡的时候还不肯放下书本。你看多好，是吧？连打瞌睡都不忍心把书本放下。
　　
　　诸位！相同的相状，但是进入到母亲的心中，产生不同的震荡。你看，很明显，诸法因缘生，她跟大儿子过去生结恶缘嘛。结恶缘以后，这个相状经过她的分别，就扩大了，她开始用身口意去把这个业力扩大。她跟她的小儿子就是结善缘，他所有的行为进入心中她作美好的解读。这就是感受的问题。
　　
　　诸位！我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中。诸位！业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状引到我们内心里面，就唤醒我们过去的业力。然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中，让业力更加地强大。
　　
　　所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。这人生无解。欸，说，你们母子关系，我来调停调停。没办法调停，无解，因为各打各的妄想。
　　
　　就是说，如果人生只有业力，那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了。最可怕的就是业力跟妄想合在一起，那后果只有四个字，叫辗转相续。
　　
　　那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理，看第二个，诸法如实相。
　　
　　二、诸法如实相
　　
　　一心真如
　　
　　即空 清净本然 周遍法界 清净本体
　　
　　即假 十界十如 历历分明 随缘相用
　　
　　即中 万法唯是一心
　　
　　处理之道，佛法就是，遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态。你认为别人伤害你，表示你进入了颠倒想。就是说，你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好。如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
　　
　　你要安住你的心性，第一个当然先修空观。
　　
　　我们从中道实相来看，遇到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，“清净本然，周遍法界”。这个地方的清净，最关键就是那两个字，叫做“本然”，这是很关键的。诸位！我们安住的清净心不是修来的。我问你，你在烦恼的时候、在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从表面来看你是躁动的嘛。所以这个清净心是你本来具足的。如果你认为这个清净是要修来的，那你永远没有清净心了。就是说，在你烦躁恼动的关键时刻，你怎么能够带领你安全地过关呢？就是来自于你本来的清净心才有办法救你。这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随因缘的干扰。就是你起烦恼也好，你起善念也好，它永远就是清净，叫做本然。
　　
　　当然这个关键点就是说，遇到事情的时候，记住：先回家，就是离相。你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，所以你先怎么样？从相状里面就回光返照你的本来面目，这是第一点。你把相状拿掉，你的分别心就没有了；你分别心没有了，你就恢复到你的相对清净心了。这是第一个。所以不需要任何理由，你就把你内心回到清净心，这第一个。
　　
　　第二个呢？再重新出发，再重新面对，用菩提愿。就讲到十法界十如是，历历分明，就讲到即假，你要怎么用菩提愿去面对它。
　　
　　意思就是说，佛法是先否定再承当，你要知道这个相状就是业力跟妄想的结合，这个相状要放弃，最后再重新面对。
　　
　　那么，这个“住忍辱地”就是怎么样呢？这个不只是修忍辱，诸位，那是成佛之道！它本来是一个逆境，但是，如果你能够善用，反而让你的内心更加地靠近真如。就是透过离相清净，最后再发起菩提愿。所以这个地方关键就是，先回家、再出发，这个叫住忍辱地。这个大地，就是你的一念心性就是大地。以真如本性来面对大地上的草木，不管这个草木漂亮也好，有毒也好，是一个美好的草木也好，反正就是从大地的角度来面对所有的颠倒相，这个叫做住忍辱地。
　　
　　我们先讲到安住的问题。有关调伏跟引导，这个事修，我们下一堂课再说明。